大一，經(jīng)濟學教授要求我們結合現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，根據(jù)課本原理分析，做成ppt

一、剩余價值是個什么東西？
我學習，思考馬克思主義政治經(jīng)濟學很久，一個問題始終在我腦海中沒有得到解答，那是一個馬克思在解釋“剩余價值”的時候的一個內(nèi)在矛盾：為什么商品的所有價值都僅僅是，而且只能是工人創(chuàng)造的？既然全部是工人創(chuàng)造的，那么為什么工人不遠離資本本身，獨立地生產(chǎn)和制造呢，按照“剩余價值”的理論，無論如何他所得到的報酬，也會比工資高。因為他自己占有全部“剩余價值”。但是，這種情況基本上不存在，因為任何工人脫離了由資本所支撐的大規(guī)模生產(chǎn)，他自己的勞動力連他工資的零頭的產(chǎn)品也生產(chǎn)不出來，這點馬克思也承認：
“單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作（例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等）所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里，結合勞動的效果要末是個人勞動根本不可能達到的，要末只能在長得多的時間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。……因此，12個人在一個144小時的共同工作日中提供的總產(chǎn)品，比12個單干的勞動者每人勞動12小時或者一個勞動者連續(xù)勞動12天所提供的產(chǎn)品要多得多。”（《資本論》，第362至363頁）
于是這里就產(chǎn)生了一個我不能接受的邏輯，既然這種所謂的生產(chǎn)力是由資本和勞動力結合實現(xiàn)的，那么單純地把生產(chǎn)力歸因于勞動力毫無道理。這就好像宣稱：“人類的繁衍是男（女）人的功勞。盡管如果男（女）人不和女（男）人結合就不能實現(xiàn)人類繁衍，但歸根結底還是，而且只是男（女）人的功勞?！币粯恿钊穗y以接受。
當然這也有解釋的方法，我們在考察商品交換的時候，都認為，在商品交換過程中，貨幣作為一種特殊商品，一般等價物，是一個媒介，實質(zhì)上貨幣代表的是勞動，商品交換是勞動和勞動交換的過程。資本最初是貨幣，然后從貨幣轉(zhuǎn)換成機器，廠房等。換言之，資本最初也是勞動，不過是變形的勞動。事實上，在生產(chǎn)過程中，我們完全可以看成是資本家的勞動（我們暫時先不研究這資本是偷來的搶來的還是做了人家女婿繼承來的），變形成為機械和廠房和工人共同勞動生產(chǎn)商品的結果。那么這么一來，產(chǎn)品的價值本來就應該由資本所有者和工人分割，盡管分割的是否公平還有待進一步查證，但是宣稱資本所有者擁有的一切利潤都是從工人搶占過來的“剩余價值”則絕對沒有道理。
問題到這里結束了么？我不那么認為。我們干嘛要繞這么大一個圈子，從而不得不陷入“補丁理論”的泥沼呢？我請大家回憶一下“柏拉圖的雞”的故事，柏拉圖把人定義為“沒有羽毛，直立行走的兩足動物?！庇谑蔷陀腥税央u拔光了羽毛然后對他說：“這就是你所說的人”。這當然是一個笑話，但是如果換一個角度思考問題，事情就不那么好笑了。請大家注意這個句型：人是一種（）的雞。然后把所有人和雞的差別都填進去，包括翅膀，卵生……，這句話的邏輯就成立了。當然有人說：這個結論盡管符合邏輯，但是什么用處也沒有。對！我們遭遇的問題就是這樣，理論解釋來解釋去，當然能夠自恰，但是變得越來越?jīng)]有用處。想詳細了解這點的請看張五常的經(jīng)濟解釋之三：世上沒有不可代替的理論。
既然資本和100工人的結合能創(chuàng)造出200個單純工人的生產(chǎn)力，而且100個工人在不合資本結合的情況下，無論如何也創(chuàng)造不出來200個工人的生產(chǎn)能力。我們干嘛不老老實實承認資本能夠產(chǎn)生100個工人的生產(chǎn)力就好了呢？還要兜那么大的圈子？
這個結論，肯定會有很多人感情上難以接受。那么我給大家另外一個例子讓大家思考：
一個人養(yǎng)了一只雞下了蛋賣了錢，這個例子可以解釋為人的“養(yǎng)”是勞動，雞蛋賣的錢是對人的勞動的報酬。
一個工匠，雇主提供一切材料還給他解決一切生活問題。所有的價值就變成了工匠創(chuàng)造的，還受了剝削？這是什么道理？
要解釋上面這個邏輯矛盾，只能承認一個結論：雞也能生產(chǎn)價值！只不過由于所有權歸屬，雞所生產(chǎn)的價值被人無償占有了。而雇主提供的材料和環(huán)境也是能產(chǎn)生價值的，所以利潤歸兩者所分配。雇主由于和雇工是平等主體。出錢購買了雇工的勞動力，和他本身占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)力結合起來形成的價值，當然歸雇主所有。如果情況倒過來，工匠向材料提供者購買材料，那他也當然地具有產(chǎn)品的所有權。大家一定可以看到馬經(jīng)理論的一個荒誕結論，如果工匠向材料提供者購買材料，這叫做交易。如果工匠還是給錢換回材料，只不過是一個比較穩(wěn)定的合同，就變成了雇傭和剝削？
進一步思考一下，農(nóng)民種莊稼其實也有日光，土壤等“自然生產(chǎn)力”，不過他們沒有獨立人格和所有權，所以被農(nóng)民所占有。
我們回想一下，既然“科學技術”這么一種抽象的東西可以是“生產(chǎn)力”而且是“第一生產(chǎn)力”，為什么資本就沒有資格成為一種生產(chǎn)力了？而且從資本主義誕生到今天，馬克思承認，資本主義在這一段時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，比過去人類創(chuàng)造的所有的總和還要大?？墒琴Y本卻被剝奪了“生產(chǎn)力”的資格，你說是不是不公平？
所以，歸根結底，剩余價值是存在的（或者可以用另一個詞來代替），但是這個價值并不是100%工人創(chuàng)造然后由資本家占有的，在根本上，其實是資本和勞動力結合起來，通過分工協(xié)作和技術革新，實現(xiàn)比單純的獨立生產(chǎn)，又或者相對落后的“分工協(xié)作和技術革新”多創(chuàng)造出來的價值，并且最終由資本和勞動力瓜分。
那么，既然馬經(jīng)的關于剩余價值的論斷既然是有問題的，它是怎么得出來的呢？我們要回到價值論的源頭去探尋了。

西方經(jīng)濟學小知識ppt(西方經(jīng)濟學常識——飛利浦斯曲線)

1.西方經(jīng)濟學常識——飛利浦斯曲線
表明失業(yè)與通貨膨脹存在一種交替關系的曲線。

第四，由于失業(yè)率和通貨膨脹率之間存在著交替關系。菲利普斯曲線是用來表示失業(yè)與通貨膨脹之間交替關系的曲線，失業(yè)率和通貨膨脹存在著交替的關系，它們是可能并存的，也可以運用緊縮性的宏觀經(jīng)濟政策，經(jīng)濟學家對此進行了大量的理論解釋，尤其是薩繆爾森和索洛將原來表示失業(yè)率與貨幣工資率之間交替關系的菲利普斯曲線發(fā)展成為用來表示失業(yè)率與通貨膨脹率之間交替關系的曲線。

菲利普斯曲線提出了如下幾個重要的觀點。

第三，當失業(yè)率為自然失業(yè)率（u）時通貨膨脹率為0。因此可以把自然失業(yè)率定義為通貨膨脹為0時的失業(yè)率：

第一，通貨膨脹是由工資成本推動所引起的。正是根據(jù)這一理論，把貨幣工資增長率同通貨膨脹率聯(lián)系了起來。

第二，失業(yè)率低；通貨膨脹率低時，失業(yè)率高，這是對凱恩斯觀點的否定，因此可以運用擴張性的宏觀經(jīng)濟政策，用較高的通貨膨脹率來換取較低的失業(yè)率，由英國經(jīng)濟學家W·菲利普斯于1958年在《1861-1957年英國失業(yè)和貨幣工資變動率之間的關系》一文中最先提出。此后，這就是成本推動通貨膨脹理論，通貨膨脹率高時
2.我要做一個題目為共享經(jīng)濟的PPT 我現(xiàn)在學的是西方經(jīng)濟學 希望可
這樣就可以將自己的時間安排合理，一定是有需求的客戶來到店家購買服務。

當然，如果這個辦公地點有公用的會議室， 打印機，一般是指以獲得一定報酬為主要目的，基于陌生人且 存在物品使用權暫時轉(zhuǎn)移的一種新的經(jīng)濟模式。其本質(zhì)是整合線下的 閑散物品；另一方面，共享需要有雙方的信任關系才能達成，共享經(jīng)濟是指以獲得一定報酬為主要目的，基于陌 生人且存在物品使用權暫時轉(zhuǎn)移的一種商業(yè)模式。

共享經(jīng)濟牽扯到三 大主體，而只有彈性的租賃需求。3是中小企業(yè)的外地辦事處，他時常抱怨辛辛苦苦一個月下來掙不了多少錢，大頭都讓機構拿走了。

共享經(jīng)濟下的教育行業(yè)，他們沒有長期的租賃需求，或擁有帶孩子的經(jīng)驗。一，各自以不同的方式付出和受益。

傳統(tǒng)社會，朋友之間借書 或共享一條信息，并不一定是整月或整年的為有需要的家庭提供服務， 而更可能是在許多家庭有某些急切需求的時候提供服務，比如老婆出差自己沒時間打掃家、滴滴出行、aribnb 的成功、發(fā)展與未來進行了深度解讀、打印機等公共設備。事實上，某些辦公樓的小空間，某個公 司的空閑空間同樣可以提供這種服務。

4、醫(yī)療業(yè) 在中國，醫(yī)療行業(yè)和教育行業(yè)面臨著相似的情況，它們都是公立機構占據(jù)主導地位，任何一個企業(yè)，都是由弱小成長得強大的，它們在初創(chuàng)時并沒有特別大 的辦公租賃需求。共享經(jīng)濟 平臺作為連接供需雙方的紐帶，通過移動 LBS 應用、動態(tài)算法與定 價。

從狹義來講，你可以提前查看心儀的理發(fā)師什么時候有時間，然 后預約。Uber 和 Airbnb 兩只巨無霸獨角獸的崛起讓“共享經(jīng)濟”一詞異常火熱，作為共享經(jīng)濟最具代表性的兩家企業(yè)，當然他們可能有過家政的相關培訓經(jīng)歷，Uber 和 Airbnb 分別為出租車業(yè)和酒店業(yè)帶來了革命性的改變，也讓人們看到了共享經(jīng)濟在未來的巨大潛力。

共享經(jīng)濟這種新的經(jīng)濟模式并不只會在出租車業(yè)和酒店業(yè)發(fā)揮作用，利用人們業(yè)余時間和空間的特點，但移動互聯(lián)網(wǎng)讓這些成為了現(xiàn)實。傳統(tǒng)的這些服務業(yè)。

2是自由職業(yè) 者或工作室工作者，并沒有什么錯。但共享經(jīng)濟下的個人服務業(yè)相對于傳統(tǒng)個人服務業(yè)有兩個無法比擬的優(yōu)勢。

2。對于服務需求方來說，更充分地利用時 間提供服務賺錢、問診了，同時他們也可以不用依附于私立教育機構，而是成為自由職業(yè)者，為學生提供服務，這種服務給平臺的傭金一定遠遠低于給私立教育機構的，人人都希望有針對個人的定制化醫(yī)療服務，而非到公立醫(yī)院用一周時 間排隊、掛號。

二是對于服務師傅來說，可以更充分地利用自己的時間，傳統(tǒng)雇 傭式的門店，必須服務于到店顧客，而如果今天一天生意冷清，那么 理發(fā)師就沒什么事做，這些企業(yè)也許只需 要一個臨時的辦公地點，可以解決公立學校老師在業(yè)余時間賺取外快的需求（我很多當老師的同學在抱怨在學校干一年還不如寒暑假當幾個月的家教 掙得多），并提供 會議室。當然當前醫(yī)療的矛盾很大部分是有限的公立醫(yī)院資源與巨大的病人醫(yī)療需求之間的矛盾， 共享經(jīng)濟并不能完全解決這個問題，雖然公立教育相對來說基本處于壟斷地位，但在公立教 育之外市場依然無限廣大，公立學校老師利用寒暑假辦班和遍地開花 的私立教育機構就是一個體現(xiàn)，它幾乎可以滲透到各個行業(yè)。

具體列舉幾個將會滲透共享經(jīng)濟的行業(yè)：1、教育行業(yè) 在中國、教育醫(yī)療資源。有的也說共享經(jīng)濟是人們公平享 有社會資源，而只是擁有空閑時間并想 賺點錢的人，規(guī)劃好自己的時間，就可以愜意地做自己的事了，對于服務提供方來說可以解決兩類人的問題，這一模式是大部分商業(yè)模式的特點。

共享經(jīng)濟的目的是共享，而提 高效率是它的核心精神。移動互聯(lián)網(wǎng)時代來臨，需求信息的發(fā)布更加 即時和隨處可為，需求的響應也變得迅速和精準，“共享經(jīng)濟 2.0”浪 潮來臨。

共享經(jīng)濟、關系兩大要素，一方面，信息或?qū)嵨锏墓蚕硪苤朴诳臻g的限制，只能僅限于個人所能觸達的空間之內(nèi)讀了《共享經(jīng)濟 2.0》后，我從書中的娓娓道來的共享經(jīng)濟有了 一定的了解，可以解決擁有教師資質(zhì)，但無法進入公立學校工作的人的需求（我們都知道想進公立學校工作，有時候為支持一個外地項目，中小 企業(yè)必須駐扎外地辦公，但如果不是穩(wěn)定的項目，而許多病人也不需要再跑到醫(yī)院去掛號。此外， 對于將共享經(jīng)濟模式完美詮釋的 Uber。

本書不僅給“共享經(jīng)濟 2.0”給予了精確定義，并看清這一趨勢，將其給個人、商業(yè)和社會帶來的全方位顛覆性變革做了專業(yè)分析。 在共享經(jīng)濟下的家政服務人員與傳統(tǒng)家 政服務相比、雙方互評體系等一系列機制的建立，共享經(jīng)濟對所在的整個行業(yè)的角度來說是一種思路的轉(zhuǎn) 變，會對其原有的經(jīng)濟模式形成沖擊。

我有個高中同學一畢業(yè)就在北京的某個私立教育機構當?shù)乩砝蠋煛９蚕斫?jīng)濟的發(fā)展共享概念早已有之，茶歇地點等空間會更受歡迎。

潘石屹最近推出了短租寫字樓，而美國的 Wework 估值超過 50 億美元，它們可以供租賃者按月甚至有些按周租賃辦公空間。2000 年之后，隨著互聯(lián)網(wǎng) web2.0 時代的到來，各種網(wǎng)絡虛擬社區(qū) 、BBS、論壇開始出現(xiàn)，用戶在網(wǎng)絡空間上開始向陌生人表達觀點、分享信息。

但網(wǎng)絡社區(qū)以匿名為主，社區(qū)上的。
3.西方經(jīng)濟學怎么復習啊淚
首先，也是最重要的，就是圖形復習時，我把每一個圖形都畫在一個本子上，圖形旁邊還加注上有關圖形的解釋和說明，以及圖形所代表的政策含義。

總結在一起以后，就可以常常拿出來看一看了，仔仔細細地看懂每一個圖，并且牢記。許多題目即使沒有要求畫出圖形也可以利用圖形幫助解答的。

其次，重要的概念要進行理解記憶。一般的專業(yè)課考試中都有名詞解釋，按常理說這屬于基礎題，是給你分得的，所以不能丟分。

對這些重要概念，不需要一字不差地背出來，還是要首先理解，在理解的基礎上記憶，可以用自己的話說的。 最后，知識的掌握要系統(tǒng)化。

這一點也尤其重要。 把這些相關聯(lián)的知識點也都總結在一個本子上，總結的過程也就是你去理解、系統(tǒng)掌握它的過程` 當然還要有參考書，呵呵，我用的是 >第四版 正版 ，第三，五版也有，看你的情況了，當然還有相應的配套練習書，西方經(jīng)濟學輔導書網(wǎng)上也有賣的`` 其實只要你靜下心來認真看，你會發(fā)現(xiàn)沒有你自己想的那么難，最后祝你成功，大家加油啦``。
4.有趣的經(jīng)濟學小知識
經(jīng)濟學十大原理人們?nèi)绾巫龀鰶Q策1. 人們面臨權衡取舍2. 某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西3. 理性人考慮邊際量4. 人們會對激勵做出反應人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?. 貿(mào)易能使每個人狀況更好6. 市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法7. *** 有時可以改善市場結果整體經(jīng)濟如何運行8. 一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力9. 當 *** 發(fā)行了過多貨幣時，物價上升10. 社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權衡取舍經(jīng)濟這個詞來源于希臘語，它的意思是“管理一個家庭的人”。

乍一看，這個來源似乎有點奇特。但事實上，家庭和經(jīng)濟有著許多相同之處。

一個家庭面臨著許多決策。它必須決定哪些家庭成員去做什么，以及作為回報每個家庭成員能得到什么：誰做晚飯？誰洗衣服？誰在晚餐時多得到一塊甜點？誰有權選擇看什么電視節(jié)目？簡而言之，家庭必須考慮到每個成員的能力、努力和愿望，以在各個成員中配置稀缺資源。

和家庭一樣，一個社會也面臨著許多決策。一個社會必須決定將要做哪些工作和誰做這些工作。

社會需要一些人種糧食，另一些人做衣服，還有一些人設計電腦軟件。一旦社會分配人們（以及土地、建筑物和機器）去做各種工作，它還應該分配他們生產(chǎn)的物品與勞務量。

社會必須決定誰將吃魚子醬而誰將吃土豆，誰將開法拉利（ F e r r a r i）跑車而誰將坐公共汽車。原理一：人們面臨權衡取舍關于做出決策的第一課可以歸納為一句諺語：“天下沒有免費的午餐。”

為了得到我們喜愛的一件東西，通常就不得不放棄另一件我們喜愛的東西。做出決策要求我們在一個目標與另一個目標之間權衡取舍。

我們考慮一個學生必須決定如何配置她的最寶貴的資源—時間。她可以把所有的時間用于學習經(jīng)濟學；可以把所有的時間用于學習心理學；也可以把時間分配在這兩個學科上。

她把某一個小時用于學習一門課時，她就必須放棄本來可以學習另一門課的一小時。而且，對于她用于學習一門課的每一個小時，她都要放棄本來可用于睡眠、騎車、看電視或打工賺點零花錢的時間。

我們還可以考慮父母決定如何使用自己的家庭收入。他們可以購買食物、衣物，或全家度假。

他們也可以為退休或孩子的大學教育儲蓄一部分收入。當他們選擇把額外的1美元用于上述用途中的一種時，他們在某種其他用途上就要少花1美元。

當人們組成社會時，他們面臨各種不同的權衡取舍。典型的是在“大炮與黃油”之間的選擇。

我們把更多的錢用于國防，以保衛(wèi)我們的海岸免受外國入侵（大炮）時，我們能用于提高國內(nèi)生活水平的消費品（黃油）就少了。在現(xiàn)代社會里，同樣重要的是清潔的環(huán)境和高收入水平之間的權衡取舍。

要求企業(yè)減少污染的法律增加了生產(chǎn)物品與勞務的成本。由于成本高，結果這些企業(yè)賺的利潤少了，支付的工資低了，收取的價格高了，或者結果是這三種結果的某種結合。

因此，盡管污染管制給予我們的好處是更清潔的環(huán)境，以及由此帶來的健康水平的提高，但其代價是企業(yè)所有者、工人和消費者的收入減少了。社會面臨的另一種權衡取舍是在效率與平等之間。

效率（e f f i c i e n c y）是指社會能從其稀缺資源中得到最多的東西。平等（e q u i t y）是指將這些資源的成果公平地分配給社會成員。

換句話說，效率是指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分割這塊蛋糕。在設計 *** 政策的時候，這兩個目標往往是不一致的。

例如，我們來考慮目的在于實現(xiàn)更平等地分配經(jīng)濟福利的政策。某些此類政策，如福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。

另一些政策，如個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功的人士對 *** 給予比其他人更多的支持。雖然這些政策對實現(xiàn)更大的平等有好處，但它以降低效率為代價。

當 *** 把富人的收入再分配給窮人時，就減少了對辛勤工作的獎勵；結果，人們工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。換句話說，當 *** 想要把經(jīng)濟蛋糕切為更均等的小塊時，這塊蛋糕本身也就變小了。

認識到人們面臨權衡取舍本身并沒有告訴我們，人們將會或應該做出什么決策。一個學生不應該僅僅由于要增加用于學習經(jīng)濟學的時間而放棄心理學的學習。

社會不應該僅僅由于環(huán)境控制降低了我們的物質(zhì)生活水平而不再保護環(huán)境，也不應該僅僅由于幫助窮人扭曲了工作激勵而忽視他們。然而，認識到生活中的權衡取舍是重要的，因為人們只有了解了他們面臨的選擇，才能做出良好的決策。

1.1.2 原理二：某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西由于人們面臨著權衡取舍，所以做出決策就要比較可供選擇的行動方案的成本與收益。但在許多情況下，某種行動的成本并不像乍看時那么明顯。

例如，考慮是否上大學的決策。利益是使知識豐富和一生擁有更好的工作機會。

但成本是什么呢？要回答這個問題，你會想到把你用于學費、書籍、住房和伙食的錢加總起來。但這種總和并不真正代表你上一年大學所放棄的東西。

這個答案的第一個問題是，它包括的某些東西并不是上大學的真正成本。即使你離開了學校，你也需要有睡覺的地方，要吃東西。

只有在大學的住宿和伙食比其他地方貴時，貴的這一部分才是上大學的成本。實際上，大學的住宿費與伙食費可。
5.高鴻業(yè)版的西方經(jīng)濟學教程
配套教材：中國人民大學 西方經(jīng)濟學 第三版 高鴻業(yè) 編著 課程內(nèi)容： 第一章 引論 第一節(jié) 什么是西方經(jīng)濟學 第二節(jié) 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的由來和演變 第三節(jié) 西方經(jīng)濟學企圖解決的兩個問題 第四節(jié) 對西方經(jīng)濟學應持有的態(tài)度 第五節(jié) 為什么學習西方經(jīng)濟學 第六節(jié) 本教材的特點 第二章 需求曲線和供給曲線概述以及有關的基本概念 第一節(jié) 微觀經(jīng)濟學的特點 第二節(jié) 需求曲線 第三節(jié) 供給曲線 第四節(jié) 供求曲線的共同作用 第五節(jié) 經(jīng)濟模型、靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析 第六節(jié) 需求彈性和供給彈性 第七節(jié) 運用供求曲線的事例 第八節(jié) 蛛網(wǎng)模型（動態(tài)模型的一個例子） 第九節(jié) 結束語 第三章 效用論 第一節(jié) 效用論概述 第二節(jié) 無差異曲線 第三節(jié) 預算線 第四節(jié) 消費者的均衡 第五節(jié) 價格變化和收入變化對消費者均衡的影響 第六節(jié) 替代效應和收入效應 第七節(jié) 從單個消費者的需求曲線到市場需求曲線 第八節(jié) 不確定性和風險 第九節(jié) 結束語 第四章 生產(chǎn)論 第一節(jié) 廠商 第二節(jié) 生產(chǎn)函數(shù) 第三節(jié) 一種可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù) 第四節(jié) 兩種可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù) 第五節(jié) 等成本線 第六節(jié) 最優(yōu)的生產(chǎn)要素組合 第七節(jié) 規(guī)模報酬 第八節(jié) 結束語 第五章 成本論 第一節(jié) 成本的概念 第二節(jié) 短期總產(chǎn)量和短期總成本 第三節(jié) 短期成本曲線 第四節(jié) 長期成本曲線 第五節(jié) 結束語 第六章 完全競爭市場 第一節(jié) 完全競爭市場的基本特征 第二節(jié) 完全競爭廠商的短期均衡 第三節(jié) 完全競爭廠商的長期均衡 第四節(jié) 結束語 第七章 不完全競爭的市場 第一節(jié) 壟斷市場 第二節(jié) 壟斷競爭市場 第三節(jié) 寡頭 第四節(jié) 寡頭廠商之間的博弈：博弈論初步 第五節(jié) 結束語 第八章 一般均衡論和福利經(jīng)濟學 第一節(jié) 一般均衡理論概述 第二節(jié) 實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學 第三節(jié) 判斷經(jīng)濟效率的標準 第四節(jié) 生產(chǎn)和交換的帕累托最優(yōu)條件 第五節(jié) 完全競爭的一般均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài) 第六節(jié) 結束語 使用教材： 西方經(jīng)濟學（第三版）（微觀部分） 作者：高鴻業(yè) 叢書名：21世紀經(jīng)濟學系列教材 出版社：人民大學出版社 視頻學習網(wǎng)有賣的 。
6.西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論
西方經(jīng)濟學、管理科學及行為科學的理論基礎之一就是關于人的理性的假設：每個人都以其效用最大化為目標，而效用通常指個人利益，或者是從個人出發(fā)的自我實現(xiàn)。

人們的行為和思維活動只表現(xiàn)為個人需要的單回路結構。古典經(jīng)濟學中“經(jīng)濟人”的假設，也稱為X理論，認為被管理對象是由無組織的個人組成，他們在行動和思想上力求符合個人利益，追求最大限度的個人收入。

行為學派中最有影響的代表人物是美國的馬斯洛。他主張人的需要有五個層次：基本需要、安全需要、歸屬和愛的需要、受尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。

有人把馬斯洛描寫的追求自我實現(xiàn)的人叫做“成就人”。馬斯洛后來又補充了求知的需要和審美的需要。

現(xiàn)代管理理論中有兩個著名的理論：經(jīng)濟人與社會人。經(jīng)濟人的假設認為人的本性是懶惰的，盡可能逃避工作，不愿承擔責任等；而社會人的假設則認為人都是勤奮的。

人們可以自我激勵、自我控制，在人群中存在著高度的想象力和創(chuàng)造性。經(jīng)濟人的假設，必然導致“胡蘿卜加大棒”的管理方式。

而這正是一些小企業(yè)的管理方式——時刻監(jiān)督，處處防范，懲罰嚴厲，常常喜歡“殺一儆百”。然而，按社會人假設，管理者應采取的是截然相反的管理方式——創(chuàng)造適宜的工作環(huán)境；滿足職工的尊嚴需要和自我實現(xiàn)需要；讓職工擔負更多的責任，使他們發(fā)揮潛力，自我控制，以達到個人與組織目標的一體化。

雖然社會人假設僅是一種理想狀態(tài)，但是真正尊重人就會把人性好的一面發(fā)揚光大，同時使企業(yè)的利益最大化。如果是把員工當作“經(jīng)濟人”，員工的自尊心得不到滿足，久而久之，員工就會真的變成“經(jīng)濟人”，對工作不滿，能少干就少干，并時刻醞釀離開這個“大棒”?，F(xiàn)的地方。

當代管理學派中對人性的假設也猶如叢林，其中較有代表性的是西蒙在他的決策理論中闡述的決策人假設。他認為管理就是決策，并且在組織中，不同層次的員工都在做決策，所以都是決策人。

隨著知識經(jīng)濟時代的到來，管理學對人性的假設必將超越經(jīng)濟人、社會人、決策人假設，升華為復雜人假設。 亞當？斯密把市場形容為一只“看不見的手”，指的是市場可以把個人的自利行為化為共同的 社會福利的奇妙結果。

經(jīng)濟學有一個“看不見的手”原理，講的是市場像一只看不見的手，對資源配置起 基礎性作用。亞當？斯密提出了“勞動分工”，哈耶克則提出了“知識分工”，亞當？斯密提出了“看不見的手”，哈耶克則提出了“自生秩序”。

薩謬爾森 在經(jīng)濟理論上的卓越貢獻是對數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展。他在哈佛大學獲得博士學位的論文Foundations of Economic Analysis(1947年)提出，所有經(jīng)濟行為的研究都可以用數(shù)學分析的方法解決最大化問題。

為此，1970年，他成為美國歷史上第一個諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。但是，給薩謬爾森帶來國際聲譽的卻是一本普及性的經(jīng)濟學教科書——《經(jīng)濟學》。

《經(jīng)濟學》出版于1948年。最初寫作這本教科書的目的是為了將凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學和馬歇爾的微觀經(jīng)濟學進行綜合，從而推動經(jīng)濟學的普及。

實際上，《經(jīng)濟學》出版后不僅成為美國最暢銷的經(jīng)濟學教科書，而且暢銷世界各國。
7.西方經(jīng)濟學的知識：鉆石作用很小卻價格昂貴,生活必不可少的水卻
涉及到邊際效用的遞減規(guī)律.邊際效用= 0 的：生活必需品，如米.面 邊際效用邊際效用 >0 的：投資品，如預期能漲價的房地產(chǎn) 水屬于第一者 而鉆石屬于第三者.物以稀為貴.空氣比起水，對生命更重要，但是現(xiàn)在空氣基本是免費的.鉆石、黃金、高檔汽車、等等奢侈品，對于生活在廣大農(nóng)村的農(nóng)民來說，基本上毫無用處.但是，擁有這些財富的人，并不會因為農(nóng)民不需要這些東西，而對他們降價或者白給.在市場經(jīng)濟的現(xiàn)在，鉆石、黃金等等物品，實際可以等同與貨幣.雖然它們的日常用途不大，但是有穩(wěn)定貨幣的作用.因此，有其“昂貴的價格”.——這是我們現(xiàn)在經(jīng)濟社會的現(xiàn)象.如果人類社會發(fā)展到更高級的階段，——物質(zhì)和文明相當充足，完全可以滿足人類的需求，那時，這些昂貴價格的東西，可能就失去了許多現(xiàn)在擁有的許多價值.。

經(jīng)濟學ppt怎么做

經(jīng)濟學分宏觀經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟。無論是哪種經(jīng)濟，ppt應該從以下幾點出發(fā)：
1、首先我們要有開場白（自我介紹之類的）
2、目錄（具體從哪方面分析，不要真的就是目錄）
3、引出此次主題的問題（可以是個問題，也可以是個案例，也可以是個猜測）
4、經(jīng)濟學嘛，各種數(shù)據(jù)分析（推薦柱狀圖，餅狀圖，線型圖等能讓聽者更直觀的了解數(shù)據(jù)比對。一定要有配上文字解析，當然寫不寫文字解析都行，但是你要說出來。）
5、分析后我們要有解決方案，有問題肯定要解決問題，解決方案一定要貼合你的數(shù)據(jù)分析。
6、總結
7、致謝
當然你也可以在自我介紹后，做一個簡短的回報，再開始第“2”，也行，思路在這里，樓主自我取舍下。